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Principios y pr谩cticas de Ayurveda

Introducci贸n

Ayurveda, cuya traducci贸n literal significa "la ciencia o el conocimiento de la vida" es el sistema m茅dico tradicional de la India. Su origen se remonta a unos 5000 a 10 000 a帽os, y es ampliamente considerado como la forma m谩s antigua de sanaci贸n en el mundo. Se entiende, seg煤n la mayor铆a de los eruditos, que el conocimiento de Ayurveda por fuera de la India influy贸 en el antiguo sistema chino de medicina, la medicina unani y la medicina humoral practicada por Hip贸crates en Grecia. Por esta raz贸n, el Ayurveda se refiere a menudo como la "Madre de toda la sanaci贸n".

El conocimiento del Ayurveda tiene su origen escrito en los Vedas, los textos sagrados de la India, se cree que son los escritos m谩s antiguos del mundo. Los Vedas, escritos en s谩nscrito, cubren un vasto n煤mero de temas desde la gram谩tica hasta la atenci贸n sanitaria. Los Vedas fueron escritos aproximadamente en el 2500 a. C. o incluso antes. El conocimiento actual sobre Ayurveda ha sido tomado, principalmente, de escritos relativamente tard铆os: sobre todo el Caraka Samhita (aproximadamente del 1500 a. C.), el Hrdyam Ashtang (aprox. del 500 d. C.) y el Sushrut Samhita (300 鈥 400 d. C.). En estos tres cl谩sicos se describen los principios b谩sicos y las teor铆as de las que el Ayurveda ha evolucionado. Tambi茅n contienen gran informaci贸n cl铆nica sobre la gesti贸n de una multitud de enfermedades. M谩s tarde los escritos e investigaciones ampl铆an esta informaci贸n cl铆nica temprana.

Ayurveda se basa en la premisa de que la enfermedad es el resultado natural y final de la vida en armon铆a con nuestro entorno. Natural es una palabra importante, porque Ayurveda entiende que los s铆ntomas de la enfermedad son la forma normal del cuerpo para comunicar la falta de armon铆a. Con esta comprensi贸n de la enfermedad, el enfoque de Ayurveda para la curaci贸n se hace evidente: restablecer la armon铆a entre el yo y el medio ambiente. Una vez restablecida, la necesidad del cuerpo para comunicar la falta de armon铆a disminuye, los s铆ntomas se disipan y se dice que se ha producido la curaci贸n.

Ayurveda comprende que cada persona y su enfermedad se manifestada como una 煤nica entidad. Se podr铆a decir que no hay dos personas iguales, como no hay dos enfermedades similares. Por lo tanto, el Ayurveda no se aproxima a la cura de una enfermedad en general, sino que se acerca a la curaci贸n de una persona. Este enfoque difiere enormemente de la medicina alop谩tica. Ya que la medicina alop谩tica busca un medicamento que cure a un n煤mero estad铆sticamente significativo de personas para una condici贸n espec铆fica, como por ejemplo, la artritis reumatoide; en cambio, la medicina ayurv茅dica busca un tratamiento que cure una persona individual de su presentaci贸n 煤nica de la enfermedad. Dado que ninguna enfermedad afecta a dos personas en la misma forma, no hay dos curas exactamente iguales.

Principios

Para el Especialista en Ayurveda es necesario comprender la naturaleza del paciente, la naturaleza de la enfermedad y la naturaleza del recurso. Solo de esa manera un m茅dico puede ser capaz de proporcionar el mayor cuidado. Por eso, hay que saber las cualidades de la naturaleza, est谩s son: ya sea pesado o ligero, fr铆o o caliente, fijo o m贸vil, agudo o sordo, h煤medo o seco, sutil o grave, denso o fluido, blando o duro y turbio o claro. Se entiende que una persona, una enfermedad o un recurso tienen una combinaci贸n 煤nica de estas cualidades. Es el objetivo del Especialista en Ayurveda entender muchas de las cualidades, lo m谩s que pueda, acerca de su paciente y su condici贸n.

Una persona puede ser pesada o ligera, moverse r谩pida o lentamente, sentirse m谩s caliente o fr铆a, tener una mente aguda o sorda, tener la piel h煤meda o seca. Estos son ejemplos de c贸mo comprender la naturaleza de una persona. De manera similar, una enfermedad como la artritis puede ser definida como la producci贸n de dolor agudo o sordo, la migraci贸n (m贸vil) o localizaci贸n en una o m谩s articulaciones (estable), produciendo vasodilataci贸n alrededor de la articulaci贸n (caliente) o constricci贸n vascular (aire fr铆o). Al entender la presentaci贸n de una enfermedad a trav茅s de sus cualidades, se entiende la singularidad de la enfermedad.

Los remedios herbales tambi茅n se entienden en t茅rminos de sus cualidades. Las sustancias que son nutritivas se describen como pesadas, por ejemplo el regaliz. Las sustancias que se agotan con mayor facilidad son ligeras, como el tr茅bol rojo. Algunas hierbas crean calor en el cuerpo, tales como el jengibre, y otras enfr铆an el cuerpo, como el sello de oro. El principio fundamental del tratamiento en Ayurveda es tratar la enfermedad con las cualidades opuestas a su naturaleza. As铆, las enfermedades bucales son tratadas con remedios c谩lidos, las enfermedades pesadas son tratadas con remedios de luz, y as铆 sucesivamente.

Ayurveda describe al ser humano como un ser compuesto de cinco elementos, tres doshas (energ铆as biol贸gicas), los siete dhatus (tejidos) y numerosos srotas (canales). Los cinco elementos son: 茅ter, aire, fuego, agua y tierra. Estos cinco elementos, que tambi茅n forman parte de toda la Naturaleza, no son interpretaciones literales, no se pretende que lo sean. Son ideas descritas como elementos. Son las ideas de espacio, movimiento, calor, flujo y solidez, respectivamente. Tales son las cualidades como se se帽al贸 anteriormente. Los tres doshas, las fuerzas biol贸gicas que rigen las funciones del cuerpo, est谩n compuestos de estos elementos.

Vata dosha es una fuerza biol贸gica que regula todo el movimiento en el cuerpo. Est谩 compuesto por 茅ter y aire; siendo ligero, seco y m贸vil, y deja enfriar. Las personas con un predominio de esta energ铆a en sus cuerpos tienden a mostrar estas caracter铆sticas. Ellos tienden a ser delgados, tener la piel seca, sentir fr铆o con facilidad, y se mueven y hablan r谩pido. Tambi茅n tienden a tener una mayor cantidad de emociones fr铆as, como la ansiedad y el miedo. El desequilibrio en vata dosha puede afectar a cualquier sistema del cuerpo y causar un aumento de esas cualidades. Por ejemplo, el sistema respiratorio puede volverse seco como puede verse en el asma y la tos seca. El sistema digestivo tambi茅n puede volverse seco y se presenta estre帽imiento (una anormalidad del movimiento). La sequedad puede precipitar la formaci贸n de c谩lculos en los ri帽ones o la ves铆cula biliar, junto con un aumento en la motilidad y calidad de vata en el sistema nervioso lo que causa hiperexcitabilidad. El car谩cter fr铆o de vata puede verse gravemente perturbado y causar el s铆ndrome de Raynaud. El perder condiciones se ve como un incremento en la calidad de la luz de vata. Por lo tanto, en cualquier lugar del cuerpo donde se produzca un aumento en las cualidades de vata, habr谩 una perturbaci贸n o alteraci贸n fisiol贸gica.

Pitta dosha es una fuerza que regula la digesti贸n en el cuerpo. Se compone principalmente de fuego y se caracteriza por generar calor, ser luminoso, mostrar un flujo y ser agudo. Contiene un poco de agua, por lo que no es ni muy h煤medo o ni muy seco. Las personas con un predominio de pitta en sus cuerpos presentan las cualidades mencionadas. Se sienten calientes y se ven menos afectadas por el fr铆o. Tienen una piel rosada, su peso es moderado y razonablemente, tienen un cuerpo mesom贸rfico y pueden tener una personalidad fuerte e intensa. Esta personalidad tiende a las emociones calientes, tales como la ira, el resentimiento y los celos. Como pitta regula la digesti贸n, el sistema digestivo tiende a ser fuerte. Hay pocos problemas para digerir los alimentos. Las evacuaciones se producen con frecuencia de 2 a 3 veces por d铆a. El desequilibrio en pitta dosha puede afectar a cualquier sistema del cuerpo, pero est谩 predispuesto a afectar los sistemas que se dice que contienen una gran cantidad de fuego. As铆, cuando pitta afecta a un sistema, el calor en ese lugar suele aumentar mucho m谩s de lo usual. Los sistemas en los que este dosha ejerce una gran influencia son el h铆gado, el intestino delgado, la sangre, la piel y los ojos. Algunos ejemplos de condiciones de pitta caliente en estas regiones del cuerpo son la hepatitis, hiperacidez, el acn茅 y la conjuntivitis. Una perturbaci贸n de pitta puede afectar cualquier sistema. Las infecciones que producen calor en cualquier parte del cuerpo y la fiebre se entienden como trastornos de pitta.

Kapha dosha es una fuerza biol贸gica que regula el crecimiento del cuerpo. Se compone de agua y tierra; siendo es pesado y h煤medo, estable, suave y mate. Las personas con un predominio de kapha en sus cuerpos tienden a tener m谩s peso, la piel m谩s gruesa, los huesos m谩s densos y un cuerpo m谩s endom贸rfico. Tambi茅n tienden a tener una piel suave y h煤meda y el cabello grueso. La personalidad tiende a ser relajada y no se perturban con facilidad. Ellos hablan y se mueven lentamente. Pueden impugnarse por los sentimientos fuertes, tales como letargo y rigidez. Cuando kapha aumenta en el cuerpo, hay una mayor producci贸n de moco que, al igual que kapha, es pesado, espeso y h煤medo. Tambi茅n puede haber hinchaz贸n y aumento de peso. Mientras kapha puede afectar a cualquier sistema del cuerpo, el est贸mago y los pulmones son los m谩s susceptibles. Es aqu铆 donde vemos algunas se帽ales comunes de interrupci贸n del kapha como n谩useas, apetito limitado y la formaci贸n de mucosa. Las condiciones tales como la obesidad, algunos tipos de c谩ncer, bronquitis cr贸nica, congesti贸n pulmonar y los s铆ndromes de retenci贸n de l铆quidos presentan una alteraci贸n en este dosha como un componente de la fisiopatolog铆a.

Aunque los doshas son vistos como agentes causantes de enfermedades, tambi茅n se entiende que los dhatus, upadhatus y srotas son sitios de la enfermedad. Los dhatus son los tejidos, los upadhatus son los tejidos adicionales y los srotas son los sistemas de canales. Hay siete tejidos: plasma, sangre, m煤sculo, grasa, hueso, m茅dula 贸sea y el tejido reproductivo. A diferencia de la medicina occidental, que comprende cada tejido de manera separada, Ayurveda entiende cada uno de ellos como dependientes entre s铆, adem谩s de lo que precedi贸 para su alimentaci贸n y la salud. Por lo tanto, un problema que se desarrolla en un tejido, si no se corrige, puede tener consecuencias sist茅micas eventualmente. La patolog铆a en Ayurveda puede entenderse, parcialmente, en t茅rminos de qu茅 dosha est谩 afectando a qu茅 dhatu. Cuando vata entra en un dhatu, ese dhatu se vuelve m谩s ligero, m谩s seco e hiperm贸vil. Cuando entra pitta, se calienta, y cuando entra kapha, se hace m谩s pesado, h煤medo y m谩s estable. En un m煤sculo, las alteraciones de vata causan debilitamiento y atrofia, las alteraciones de pitta causan infecci贸n e inflamaci贸n, y las alteraciones de kapha causan el crecimiento excesivo.

Los srotas son sistemas de canales similares a los 贸rganos y sistemas del cuerpo humano. Los srotas principales son algo equivalente al sistema respiratorio, sistema digestivo, sistema reproductivo, sistema cardiovascular, sistema urinario, sistema de agua y el metabolismo. Se trata de sitios adicionales donde la enfermedad tambi茅n se desarrolla cuando los doshas se han perturbado.

Durante los procesos metab贸licos del cuerpo, el Ayurveda reconoce que se producen residuos metab贸licos que deben ser eliminados de manera adecuada para mantener una salud 贸ptima. Estos materiales de desecho se llaman malas. La obstrucci贸n a su supresi贸n es otro factor causal de la enfermedad.

Seg煤n el Ayurveda, cada persona tiene una constituci贸n que se determin贸 desde la concepci贸n. Esta constituci贸n es el equilibrio inherente a estos tres doshas. La Constituci贸n determina el tipo corporal de una persona y la personalidad de base. Aunque otros factores influyen en la formaci贸n tanto de la entidad y personalidad, la Constituci贸n prev茅 la predisposici贸n de la misma manera como la gen茅tica de una persona. Es un error com煤n creer que el Ayurveda agrupa la gente en funci贸n de tres tipos. En la actualidad, existen infinitas combinaciones y permutaciones de estas tres energ铆as b谩sicas en cada persona. Por lo tanto, vemos que cada persona debe entenderse como 煤nica. El primer objetivo del Especialista en Ayurveda es entender la naturaleza o la constituci贸n del paciente. Esto le indica al m茅dico que lo est谩 tratando.

A continuaci贸n, el m茅dico trata de comprender la enfermedad o la naturaleza del desequilibrio. La patolog铆a ayurv茅dica se entiende seg煤n el desequilibrio d贸shico y el desequilibrio de las cualidades dentro del cuerpo. El m茅dico eval煤a el estado de los doshas, dhatus, upadhatus, srotas y malas del cuerpo. La fuerza total de la masa es un factor importante en el tratamiento futuro y tambi茅n se eval煤a. Ojas es un t茅rmino que se aplica a la fuerza del cuerpo, aunque con mayor precisi贸n es la que le da al cuerpo la capacidad de soportar el estr茅s.

Mientras que la patolog铆a es importante para comprender la naturaleza de la enfermedad, es igualmente importante la etiolog铆a. La etiolog铆a entendida de acuerdo a c贸mo el estilo de vida del paciente, sus h谩bitos y el medio ambiente han causado que los doshas se alteren o perturben. Un estilo de vida que hace hincapi茅 en un ritmo acelerado, cambios de trabajo o relaci贸n sentimental, los viajes, las comidas r谩pidas y secas, los alimentos ligeros, como una dieta vegetariana, es probable que provoque una perturbaci贸n en el vata dosha. Un estilo de vida que es intenso, competitivo, muy centrado y que hace hincapi茅 en los alimentos picantes calientes perturbar谩 pitta. Y un estilo de vida sedentario junto a una dieta de alimentos pesados y h煤medos, como la leche, el yogur y la carne perturbar谩 a kapha.

Formas de terapia

Al comprender la naturaleza de la persona y de la enfermedad, el m茅dico puede dise帽ar un programa de tratamiento para guiar al paciente nuevamente dentro de su balance. Este programa utiliza lo que com煤nmente se llama cinco terapias de sentido como su fundaci贸n, junto con tratamientos especializados para la mente, la purificaci贸n corporal y el rejuvenecimiento.

Usando el sentido del gusto, el profesional es capaz de prescribir una dieta que consta de las cualidades opuestas de la enfermedad o desequilibrio. Esta dieta es muy espec铆fica y describe los alimentos exactos que un paciente puede consumir en cada categor铆a. Esto incluye carnes espec铆ficas, productos l谩cteos, frutos secos, verduras, etc. Tambi茅n el profesional recomienda hierbas que trabajan con principios similares. Adem谩s de los efectos de las hierbas en la energ茅tica y las cualidades del cuerpo, el Ayurveda reconoce que algunas hierbas tambi茅n poseen la capacidad de tener efectos fuertes sobre los 贸rganos y s铆ntomas espec铆ficos. Este hecho se tiene en cuenta en el dise帽o de las formulaciones.

En cuanto al sentido de la visi贸n, se emplean las terapias del color. Se entender谩 que los colores poseen las mismas cualidades de todos los de la Naturaleza y, de nuevo, los colores se prescriben teniendo en cuenta las cualidades opuestas de la enfermedad. Los colores pueden tener efectos fuertes y especiales en enfermedades espec铆ficas, y esto es reconocido y considerado en el dise帽o de un tratamiento.

Las orejas son un veh铆culo para el tratamiento con terapias de sonido. As铆, Ayurveda ha utilizado tradicionalmente las energ铆as de sonido llamadas mantras de curaci贸n. Los diferentes sonidos afectan los doshas de diferentes maneras. Se entiende que las energ铆as de sonido estimulan 贸rganos espec铆ficos y las gl谩ndulas endocrinas, los cuales pueden afectar a la producci贸n hormonal.

La aromaterapia brinda tratamiento a trav茅s del sentido del olfato. Las cualidades de un olor tienen diferentes efectos sobre los doshas. Por ejemplo, las fragancias con olor dulce aumentan kapha, pero equilibran a vata y pitta.

Para la piel se utilizan los aceites de masaje espec铆ficos. Hay estilos diferentes y las presiones afectan los doshas de maneras diferentes. El paciente puede indicar si le aplica el masaje un profesional u otro.

Para el tratamiento de la mente, el Ayurveda se fusiona con su ciencia hermana de la India, el Yoga. Mediante el uso de Yoga y la meditaci贸n, se anima al paciente a adoptar un estilo de vida que haga hincapi茅 en la paz de la mente y la conexi贸n con Dios. El resultado de la reducci贸n del estr茅s es un componente para entender el proceso de curaci贸n.

Ayurveda tambi茅n hace 茅nfasis en la importancia de mantener el cuerpo limpio y puro. Las toxinas, tanto externas como internas al cuerpo, interfieren con el flujo de materiales de desecho de las c茅lulas resultantes en el deterioro de la funci贸n. Para eliminar estas toxinas, la medicina ayurveda utiliza una t茅cnica conocida como panchakarma, que significa "las cinco acciones". Este es un programa para ser realizado durante 7 a 28 d铆as en un centro especializado que utiliza una dieta restringida, terapias de masajes, terapias adicionales de aceite medicinal, terapias medicinales de vapor y las terapias de eliminaci贸n, tales como los enemas, purgaci贸n, y limpieza nasal y sinusal con aceites especiales resopl谩ndolos en las fosas nasales. Este 煤ltimo tratamiento se llama 鈥渘asya鈥. Hist贸ricamente, y en algunas partes del mundo en la actualidad, hay dos las terapias complementarias que se suelen utilizar: los v贸mitos terap茅uticos y las sangr铆as con sanguijuelas. Adem谩s de estas medidas f铆sicas, el paciente se retira del mundo y disfruta de su tiempo para la meditaci贸n y reflexi贸n.

Si bien cada tratamiento se entiende como importante, Ayurveda enfatiza el an谩lisis y el cambio de estilo de vida como el aspecto m谩s significativo del proceso de curaci贸n. El profesional ayuda a un paciente a entender c贸mo el estilo de vida ha contribuido al origen de la condici贸n actual y ofrece soporte cuando el paciente intenta crear un nuevo estilo de vida en mayor armon铆a con su constituci贸n.

Despu茅s de evaluar al paciente, el Especialista en Ayurveda dise帽a un programa para utilizar las terapias que se han se帽alado anteriormente. Estas terapias se podr谩n iniciar en un per铆odo de tiempo y, por lo general, no son prescritas todas a la vez, ya que puede llegar a ser abrumador para un paciente el intentar aplicarlas todas con 茅xito.

Demograf铆a

No existen estudios formales acerca de c贸mo los pacientes utilizan la medicina ayurv茅dica y sus principios en sus vidas. Dado que Ayurveda es una ciencia relativamente nueva en Occidente, es probable que el porcentaje sea bajo. A nivel mundial, la medicina tradicional de Ayurveda todav铆a es utilizada, principalmente, por los pobres de la India que no pueden pagar la medicina occidental.

Indicaciones y motivos de consulta

Ayurveda es una ciencia m茅dica completa que debe ser considerada siempre que la medicina alop谩tica sea incapaz de producir los resultados deseados. Como Ayurveda incluye protocolos para el cuidado de todos los sistemas del cuerpo, puede desempe帽ar un papel en la gesti贸n de cualquier caso. En Estados Unidos se est谩 utilizando con mayor eficacia en los pacientes con enfermedad cr贸nica y subaguda. En general, no se recomienda para las enfermedades agudas. Las terapias ayurv茅dicas de estilo de vida tambi茅n pueden ser utilizadas con eficacia para mejorar el bienestar y prevenir enfermedades.

Bases de la investigaci贸n

La investigaci贸n en Ayurveda se ha centrado en el uso de farmacol贸gico de las hierbas hind煤es. En las revistas de medicina ayurv茅dica y bot谩nica, la literatura detalla de manera abundante los componentes de hierbas, acciones, indicaciones y contraindicaciones. Los tratamientos exitosos de una multitud de enfermedades por medio de las hierbas de la India est谩n bien documentados. La evidencia cl铆nica sugiere que hay pocos efectos secundarios perjudiciales del tratamiento ayurv茅dico, y esto es apoyado por 5000 a帽os de pruebas anecd贸ticas.

Drogas como la informaci贸n / Seguridad

Las acciones de la mayor铆a de las hierbas y las reacciones cruzadas de hierbas y medicamentos no han sido estudiadas con gran detalle. La historia sugiere pocas interacciones da帽inas, y la mayor铆a de las hierbas son seguras en manos de un m茅dico calificado. Los profesionales se han capacitado sobre las hierbas y los procedimientos deben ser evitados por mujeres embarazadas y lactantes. Las revistas de investigaci贸n bot谩nica contienen la informaci贸n m谩s reciente sobre las acciones, efectos primarios y secundarios de muchas hierbas. El libro Indian Materia Medica de Nadkarni, es la referencia principal que resume la investigaci贸n sobre hierbas usadas en Ayurveda.

La visita a un profesional

Un paciente que visita a un Especialista en Ayurveda debe esperar para recibir una evaluaci贸n consistente en un m铆nimo de antecedentes de la queja principal, los antecedentes m茅dicos, un examen de los sistemas, una revisi贸n de todos los medicamentos, hierbas y vitaminas que el paciente deba o pueda estar tomando. Las observaciones se realizan a partir de la forma de la cara, el tama帽o del cuello, el tama帽o y la profundidad de los ojos, el color, la cantidad y calidad del pelo, el grosor de la piel y el ancho de los huesos. Los procedimientos de aplicaci贸n del examen incluyen medir el pulso y revisar la lengua. Por 煤ltimo, la exploraci贸n del abdomen y la toma de signos vitales completa la evaluaci贸n. Tras el examen, que generalmente dura alrededor de una hora o m谩s, el profesional pasa tiempo educando al paciente acerca de sus hallazgos. Durante este informe de resultados, el profesional educa al paciente sobre Ayurveda y sus desequilibrios. En el Ayurveda se dice que es m谩s importante lo que el paciente sabe que lo que el m茅dico sabe. El paciente debe irse con una comprensi贸n clara de su camino de regreso a la salud. Las visitas de seguimiento est谩n programadas para apoyar a los pacientes mientras ellos avanzan y enfrentan sus desaf铆os. Las visitas incluyen asesoramiento continuo y educaci贸n. Las terapias complementarias se integran en el programa poco a poco, con el tiempo, ya que el paciente se esfuerza por crear un estilo de vida en armon铆a con los cinco sentidos.

Formaci贸n y credenciales

En la actualidad solo hay unos pocos lugares en los Estados Unidos donde los profesionales reciben una formaci贸n s贸lida. Los programas var铆an desde uno hasta dos a帽os de duraci贸n, a menudo incluyen educaci贸n a tiempo parcial en un sal贸n de clases y estudio independiente. En California, los graduados de la Escuela de Ayurveda de California reciben la certificaci贸n como " Especialista Cl铆nico de Ayurveda " y usan las iniciales CAS. Esta es la 煤nica instituci贸n en los Estados Unidos que imparte formaci贸n cl铆nica completa para el profesional. Otros programas de formaci贸n var铆an seg煤n su duraci贸n y enfoque. En la mayor铆a de las escuelas, la atenci贸n se centra en los principios filos贸ficos y fundamentales del Ayurveda. Tambi茅n hay programas de estudio para el hogar que son ofrecidos por del Instituto Americano de Estudios V茅dicos y por profesores espec铆ficos. Estos programas se centran en los principios filos贸ficos y fundamentales.

Qu茅 buscar en un proveedor

En la b煤squeda de un practicante de Ayurveda, eval煤e el grado de su educaci贸n. Compruebe si alg煤n individuo u organizaci贸n ha certificado su competencia. Si es posible, investigue la organizaci贸n que los certifica. Siempre trate de reunirse con el m茅dico y discuta los casos que han logrado y sus resultados. Pregunte c贸mo se las arregla en los casos y qu茅 criterios utiliza para evaluar los progresos. La Escuela de Ayurveda de California mantiene una lista de los profesionales graduados en los Estados Unidos.

Acerca del autor

HalpernEl Dr. Marc Halpern, D.C.,C.A.S.,P.K.S. (ayurvedacharya), es uno de los pioneros de la medicina ayurv茅dica en Occidente y es considerado como un gran profesional y maestro de la medicina ayurv茅dica en los Estados Unidos. Tambi茅n es uno de los pocos occidentales reconocidos en la India como una autoridad en la medicina ayurv茅dica. Recibi贸 el reconocimiento como mejor m茅dico ayurv茅dico en la India. Un pilar en el desarrollo de la profesi贸n en Occidente, es el cofundador de la Asociaci贸n Nacional de Medicina Ayurv茅dica en la cual prest贸 su servicio como consejero del Comit茅 Nacional de Medicina Ayurv茅dica desde sus inicios en el a帽o 2000 hasta el 2005. Asimismo, es cofundador de la Asociaci贸n de California de Medicina Ayurv茅dica. El Dr. Halpern es Doctor en Quiropr谩ctica con posgrado en Medicina Hol铆stica. Tambi茅n ha estudiado con muchos notables maestros en la India y en los Estados Unidos.